第十四章  納西思情結 (生物複製與人類前途)

 

「上帝用亞當的肋骨造成一個女人。」     聖經/創世記二22

 

       「我不認為複製人很可怕，我只覺得很悲哀。」 --- 魏爾麥

 

一.前言

 

1.複製羊來了

     1997年Dolly綿羊在英國Roslin Institute由Ian Wilmut博士

        所領導的團隊被複製出來。成為上世紀末最大的新聞與科學的成就。

        同年帶有人類基因的複製羊Polly也成功的完成出來。

  

2.立既的反對聲

 

        [1]但美國總統Clinton下令禁止贊助任何有關複製人類的研究。

        [2]教宗也公開譴責。

        [3]其它團體有提出反對的聲浪。

 

   3.贊成聲音

[1] 芝加哥一位醫生席德醫師要複製人，約須一百萬美元。

[2] 其它一些科學團對贊成在動物身上進行研究。

 

3.有關複製議題成為當今最熱門的新聞

但複製最引人興趣的地方是，為什麼有人要複製？及複製了以後會怎麼樣？等議題一直讓人們議論紛紛。

 

二.複製生物的基本原理與技術

 

1.複製的定義

   就是無性生殖(Clone,或稱「單源」)。無性生殖是只來自同一親代具有相同遺傳形質的群體。也就是不靠生殖細胞的精卵結合，而遺傳全又提供細胞核的一方來承擔，之中並沒有經過基因重組的過程。因此所衍生出來的子代，會與原本提供細胞核的母體，不論是基因結構或是外顯特徵均完全相同。自然界中的單細胞生物，如細菌、珊瑚便是如此。　

 

2.桃麗的複製過程

 

[1]魏爾邁將母羊A的乳腺提供乳房細胞。

[2]取出細胞核萃取DNA。

[3]同時，再由B羊捐出另一未受精的去核卵子。

[4]將兩者以電擊的方式融合、培養，使卵子以為已受精而分裂細胞。

[5]之後、再放入C羊的體內孕育。

[6]最後生出一隻與提供細胞核A羊一模一樣的後代。就是桃麗。

 

魏爾邁總共用834個融合細胞。其中用來複製桃麗的乳房細胞有277個。最後產下8頭羊。其中一隻在產後幾分鐘內就死亡。

 

二. 複製所衍生的生死問題

  

          複製人改變了生命來源的觀念。因此衍生：

             1.生死觀的挑戰

         2.自我意涵的挑戰

         「我到底是誰？我到底是什麼？」的問題將重新撞擊著人類。

 

 

三.複製所衍生的倫理問題

 

   生物倫理學的創始人之一，哈斯汀中心創辦人Daniel Callahan曾回憶說，

   有些科學家告訴他：「科學家根本不想去研究複製，因為沒有實質上的好

   處。而倫理學家討論這種令人害怕的事情，卻會真正的傷害科學。」

   但當桃麗出生後，情形改觀了。反而魏爾邁說：「原理上，沒有認任何原

   因我們不能複製人來。但是，我們大家都覺得這樣對人類是一種侮辱。」

 

   有關複製生物是存有一些倫理學上的問題：如

       1.是否人類可以隨意改造生物基因？有何原因？

   2.經過遺傳工程改造過的基因生物或生物過程是否可以享受專利的保

     護？有何後果？

       3.基因治療的倫理問題:治療亦或改進？什麼是基因治療的條件？

       4.是否可以用人類胚胎細胞來作實驗工具？有何範籌？

      究竟人類遺傳基因的構造與圖譜和人類生活有何關系？社會誤用這 

      種研究的危險有何安全措施？

             (1)保險問題。

             (2)使用遺傳實驗產品的專利問題。

             (3)醫療資訊的保密與隱私權。

       5.如果禁止複製會讓我們失去什麼權益？

       6.恐懼複製是否是一種新病態？反之，贊成複製是否也是一種病態？

       7.複製會造成新而覆雜的人類倫理關係？

       8.複製人的法律地位如何？

 

四.複製人的辯論

 

I.正方意見

 

1.醫學上的貢獻

[1]可提供器官移植之用。

 [2]複製人的骨髓在彼此之間可以互相。

           [3]複製研究帶來更多相關技術的突破。

           [4]複製是安全的，先天缺陷不會更多，成功率高。

              至少應可以用尚未出生者的細胞作複製的工作。

 

2.複製有有益人類之特殊才能者

            對社會安定、進步有貢獻。

 

3.複製人的人格問題

    [1]複製出來的仍是嬰兒而不是成人。

            [2]複製人之人格還須靠後天培養不必擔心本尊與分身之困擾。

      

4.解決生育困擾

           複製人可以提供另一生兒育子之方法:

    [1]不再有不孕症之困擾。

                 [2]同性戀者可以克服一些生育問題。

                 [3]單親父母不必有結婚之困擾就可有孩子。

       

        5.不要太快排斥新生物

     

 6.維護隱私權

   誰有權決定一個人卵子應如何使用？這是隱私權的一部份。

 

    II.反方意見

 

         世界衛生組織(WHO)、聯合國教科文組織(UNESCO)、和美國國家生物

         倫理委員會(NBAC)，都提出這個觀點，認為複製人破壞了人的尊嚴，

         我們必須尊重個人的獨特性，和多樣性。每個人都有自己獨特的一

         面，並在其中肯定了自己一部份價值。而複製人正是侵犯了人的尊

         嚴和獨特性。

 

1.破壞任尊嚴性與獨特性

如:

   [1]上述。

                [2]是否會一再複製出一群傻瓜。

   [3]會不會違反進化論之多樣性而影響人類之進化。

   [4]一旦基因全知，會不會使人目了然而失去樂趣。

 

2. 科學的不確定性

如：

             [1].在顯微操作中複製人的遺傳物質受到傷害。

             [2].人類的死亡基因是會被打開而短命。

             [3].生物時鐘是否會因此歸零。

 

         3.使人成為商品

      

4.家庭價值與倫理關係受到挑戰

  會混淆人倫關係破壞家庭價值。

      

  5.法律地位

      複製人的法律問題叢生。

           衍生法律如人權、歸屬、遺產爭執等問題。

 

         9.愛情的價值受到質疑

             愛情結晶的觀念在的神聖理念全然失去。

 

        10.造成悲劇

             可能被如獨裁者或有心誤用。

             極易衍生其它許多人間悲劇。

 

        11.宗教上的反對

              複製人的工作使人成為扮演上帝的角色。

              神聖性的理念被破壞。

 

五.核子武器的經驗

 

1.科學並不是完全不受束縛，完全自由的。科學探索的自由是人類一項最

  重要的價值。但是並不是說科學上的探索可以完全不受限制。就像核子

  武器的研究一樣，是人類在二十世紀裡最大的荒謬。

2.「可作」與「應作」是不一樣的，人類要在這個區別裡表現出上帝給人

  的智慧。

     3.聖經說：「凡事都可為，但不都有益。」

 

六.基督教的立場

 

     I.基督教的世界觀

 

       基督徒

   世俗人文主義者

有造物主

沒有造物主

人是神特殊的創造

人是從動物演化而來

生命的主權屬於神

生命的主權屬於人

生命神聖的原則

生命品質的原則

不可不擇手段來達到目的

可以不擇手段來達到目的

 

     II.基督教對生物醫學的態度

 

基督徒的觀點：事奉神

人文主義者的觀點：扮演神

自願性治療

強迫性自療

改善生命

創造生命

矯正生命

再造生命

維持生命

設計生命

保養遺傳因子

製造遺傳因子

和大自然合作

操縱自然

順應自然

統治自然

 

     III.基督教對複製人的立場

            不贊成人的複製，因為：

              (1).違反神對婚姻生育的委任

              (2).違反道德律

              (3).違反神聖召命

              (4).違反復活的盼望

              (5).違反人神之間的關係

 

     IV.基督教對動植物複製看法

         相對比較少宗教上的困難，有條件的贊成，視目的而定：

           (1).少量的複製是可行的。大量複製會造成生態平衡的破壞，則

               不贊成。

           (2).如瀕臨絕種的動物，可以複製的方式予以保存。

 

 

七 .複製人類禁令現狀

      1. 美國

[1]禁止聯邦經費的資助

<1>柯林頓總統在1997年下達命令，不得提撥經費資助複製人研

   究。

   但沒有禁止體細胞核轉移技術製造人體胚胎之研究。

<2>國會亦制定幾個法規限制有關複製人之研究。

           [2]建立監查機制

              <1>在各醫院及及研究機構設立監督系統IRBs (Institutional

                 Review Board) 。

<2>食品藥物管理局(FDA)有權否決複製人計劃任何人，要研究

   須經其許可才可執行。

[3]州政府亦制定法律限制複製人之研究

共有至少25州有相關法案被提出。

 

2.歐洲

      1998年 歐洲各國在法國召開歐洲會議(Council of Europe)，協議

             禁止有關複製人之研究。

             但德國因以為，此法案比納粹的研究規定還寬鬆，故沒有

             簽字。

          2000年 應國政府以為，應放寬禁止複製人研究之禁令。

 

3.專利限制

    以不准申請專利方式來制約研究行為。

 

 

 

八.其它:遺傳工程的前瞻---康莊大道抑或不知所措？

 

    I.複製

         無性繁殖人雖是可能的。但我們反對。因為這是扮演神的事。

         違反神的命定，神只要我們成為生命的保管者而非創造者。

         規避了神命定人類繁殖的方法。

         造成社會問題與人關係認同的問題。

         否定了性的神聖性。

 

   II.基因手術﹝Genetic Surgery﹞是否容許，當視目的而論，是為了矯正

        和回復神創造的生命模樣？還是為了想把生命改造成為我們想要的樣

        式？是為修維神所創造的生命？還是為設計人所期望的生命？如果是

        為了修維而不是為了創造，在道德上是容許的。畢竟神創造是美好

        的，並期望人在墮落的世界裡，仍然能成為完美。

 

   III.基因食品（Genetically Modified Food）

         利用基因工程方法製造出新的品種。

         但會衍生新的問題，如安全性、基因污染、生態考慮、標籤以及跨

         國公司攏斷等公共關心的議題。  

 

   IV.生物安全條約(Treaties of Biological Safety)

         主是要控制那些可能危害環保，及生物多元可持續利用的基因改造

         生物，跨境運輸、處理和運用。談判得出來的「生物安全條約」，將

         成為聯合國生物多元公約的一部分。

 

         九二年，聯合國生物多元公約(CBD)，確認釋放出基因改造生物

            (CBD稱其為「有生命改造生物」)，可能對環保和生物多元可持                

            續利用造成反效果。

 

         九五年，各國政府作為CBD的成員，決定開始生物安全條約的談判

            。「在生命改造生物的安全運送、處理和利用上，...特別要注意

            任何生命改造生物的跨境運送。」

 

         從九六年七月至九九年二月，CBD的成員已召開了六次專家工作小

             組會議，草擬條約所採用的文本。九八年，成員國決定了召開             

             特別會議，採納條約，並在哥倫比亞的卡達杰納召開。

 

         九九年二月，卡達杰納會議

 

         九九年二月，在哥倫比亞的卡達杰納，生物安全條約準備簽署，來

             自超過135個國家的代表出席。但由於邁阿密集團、歐洲聯盟

             及其他同盟，在很多基本議題上，例如預防原則、農業商品化、

             跟其他國際協議的關係，及標籤政策上，並未能達成協議，會        

             議被迫中止。

 

二000年·人類近親被複製出來
　　        美國俄勒岡的研究者用與複製桃莉羊截然不同的方法複製出猴  

子， 科學家將一個包含8個?胞的早期胚胎分裂為4份，再將她們分?培育出新胚胎，惟一存活的只有Tetra。與桃莉不同的是，Tetra既有母親也有父親，但她只是人工4胞胎中的一個。此外，幫助培育出桃莉羊的生物技術公司宣布複製出5只小?仔。該公司宣稱，複製??將成為人類移植器官的“加工廠”。

二00一年·複製人？
　　3月，美國生殖科學家帕納伊奧提斯•扎沃斯和一個國際研究小組宣布，數百對夫婦自願報名?加培育複製嬰孩的實驗。該小組宣稱最早至2003年便可幫助不孕夫婦培育複製嬰兒。

1月，英國成為全球第一個有效地使複製人類胚胎合法化的國家。政府通過一?富?議性的法案，目的在於允許對人類胚胎?的幹?胞進行科學實驗。該法案要求複製體必需在誕生後14日?被毀滅。但培育複製嬰兒仍屬非法行為。

 

          其餘重要議題，諸如責任、條約的權限和執行程序，及從基因改造           

             生物引入到社區所帶來的社會經濟影響，都曾在卡達杰納討論

             過。

 

 

九.討論

   1.複製生物的優點是什麼?

   2.複製生物的缺點是什麼?

   3.複製生物會引發什麼倫理的問題?

   4.基因父母,生育父母,養育父母有何不同?

     這會引發什麼法律上的問題?

   5.各宗教對複製生物的看法為何?

     它將如何改變人類宗教的信仰?

   6.你贊成複製人嗎?為什麼?

 

十.結論

 

十一.參考資料

 

   1.一般生物學/生物化學教科書 (略)

   2.「遺傳工程與人的未來」(1995)潘柏滔著,

   3.「複製之謎」(1997)李.希爾佛著,李千毅,莊安棋譯,

   4.「基因複製」(1998)吉娜.科拉塔著,洪蘭譯,

   5.「DNA的語言」,波拉克著,楊玉齡譯,天下文化

   6.「基因聖戰」,畢修普,瓦德霍茲著,楊玉齡譯,天下文化

   7.「自私的基因」,道金斯著,趙淑妙譯,天下文化

   8.「繽紛的生命」,威爾斯森著,金恆鑣譯,天下文化

   9."Bioethics and the future of medicine" (1995) ed. by Kilner, et

      al., p238-249.

  10."Bioethics" (1996) by Gilbert Meilaender,p39-48.

  11."On behalf of God: A Christian ethics for biology" (1995) by

     Reichenbach and Anderson, p171-214.

  12."Medical ethics" (1997) by Campbell et al., p60-77.

 

十二.附錄

1. 生物科技倫理之省思╱張南驥（陽明大學）:    

www.life.fhl.net/Science/index2.htm

2.